Тигр на цирковой арене

Праздник Наваратри знаменует собой победу, одержанную Богиней энергии, пронизывающей Микрокосм и Макрокосм (Пара­Шакти) над злыми силами (асурами) — как описано в «Дэва махатмьям» и «Дэви Бхагаватам». Пара­Шакти присутствует в каждом существе в виде кундалини­ Шакти, которая, при пробуждении, способна уничтожить все порочные тенденции, скрытые в уме. Таким образом праздник Наваратри должен быть посвящен умилостивлению как внешнего, так и внутреннего Божества с тем, чтобы как во внешнем, так и во внутреннем мирах воцарились радость и мир. Систематическая садхана помогает человеку активизировать все внутренние ресурсы, подаренные ему Богом, и возвыситься до более чистой и счастливой сферы Реальности.

Посмотрите на укротителей диких зверей. Они заставляют тигра, самого свирепого из хищников, прыгать в охваченное огнем кольцо или, словно кошку, лакать молоко из блюдца в присутствии овцы, восседающей на стуле! Они способны усмирить тигра и подчинить себе его свирепый нрав, превратив зверя в кроткую безобидную игрушку. Как им это удается? Они не только сами занимаются садханой, но принуждают и тигра пройти испытание садханой — и они добиваются успеха! Если даже тигр поддается воспитанию, неужели вам не удастся укротить свирепых жителей своего ума?

Три Аспекта Шакти

Вы можете это сделать. В этом — истинный смысл Наваратри, девятидневного праздника, прославляющего победу Первородной Энергии. Проявление спокойного, тихого (саттвического) аспекта этой энергии ассоциируется с Великой Наставницей и Вдохновительницей — Маха­Сарасвати; ее деятельный и могущественный (раджасический) аспект — это Великая Дарительница и Хранительница, Маха­Лакшми; пассивный и инертный (тамасический) компонент этой энергии, обладающий, однако, скрытой мощью и потому спокойный лишь внешне, связывается с Великой Темной Разрушительницей и Чародейкой — Маха­Кали. Поскольку Шакти всепроникающа, всемогуща, бесконечно мала и бесконечно велика, соприкосновение с ней возможно повсюду, как во внешнем мире, так и во внутреннем мире сознания. Прахлада говорил своему сомневающемуся отцу: «Зачем сомневаться, рассуждать и медлить? Ищи ее повсюду, и ты сможешь увидеть ее». Она близко и далеко, сзади, спереди, рядом — Она во всем, как в ведомых, так и в неведомых мирах.

Люди тщетно пытаются описать Божественность как «такое-­то» и «такое­-то», но эти описания обнаруживают лишь их способность к воображению. Никакое описание не воссоздает его целостный облик. Когда достигается истинная реализация, язык немеет; ее облик неописуем. Божественное за пределами постижения разумом или воображением. Но люди жаждут заключить необъятное великолепие в ограниченные рамки и поселить Бога в Айодхье, Двараке, Мадураи, Каньякумари или каком-то другом месте и дать Ему имя и форму, чтобы быть ближе к Нему и преклоняться перед Ним. Когда вы ныряете в море в каком-то определенном месте, то погружаетесь в Целое, а не в часть, так как океан един повсюду. Вы не можете разделить океан на квадраты, прочертив на нем линии. Ныряйте, где хотите, — вы окунетесь в одно и то же Блаженство.

Человек должен овладеть двумя врагами, Калой (временем) и Камой (желанием) — разрушительной тактикой времени и подрывной стратегией желания. Он не должен позволить времени лишить его силы и жизненной энергии слишком рано; ему не следует разрешать желанию сбить его с пути в поисках Шивы, который владеет и Калой, и Камой. Шива покорил Калу, или Яму в эпизоде с Маркандеей; Он сжег Каму, когда тот осмелился притянуть Его в свои узы.