Сладость плода

Люди проводят отведённое им время — время, которое они заслужили, родившись здесь людьми, вкушая изысканные, но вредные кушанья и напитки, и предаваясь дорогостоящим увеселениям, тоже не приносящим ничего, кроме вреда. Какая вопиющая растрата ценного достояния! Хотя человек и принадлежит к царству животных, его оснащение — физическое, ментальное и моральное — несравненно богаче, чем у его братьев меньших. У него имеются память, речь, совесть, почтительность, благоговение, изумление и необъяснимое чувство неудовлетворения — предшественник отрешённости. У него есть уникальная возможность открыть своё единство с тайной силой, проявившейся в виде этой вселенной, но он настолько погряз в невежестве, что ведёт себя как остальные животные и не может выбраться из трясины страданий и низменных страстей.

Как огонь мог бы забыть о своей способности гореть, а вода — о своём свойстве смачивать, так и человек позабыл о своей природе, позволяющей выйти в божественную сферу, о способности искать и открыть тайну вселенной и, став, совершенным с помощью добродетели, справедливости, любви и сострадания, перейти от частного к Всеобщему. Он может достичь вершины, завершающей стадии своей эволюции — слиться с неизменным, стоящим за всем, что подвержено изменениям. Мудрец Вьяса, чья память увековечена в посвящённом гуру святом празднике — Гуру-пурниме, или Вьяса-пурниме, в своих произведениях, носящих его имя, открыл заблудшему человеку его предназначение и ведущие к нему пути.

Вьяса привёл в систему тексты Вед и составил «Брахмасутры», связав воедино в форме афоризмов сущность учения Вед и Веданты. Человечество останется навсегда благодарным ему за грандиозный поэтико-философский эпос, «Махабхарату», где ярко и развёрнуто, представлены нравственные и духовные заповеди Вед и Веданты, и за «Бхагавату» — пропитанную бхакти коллекцию божественных историй. Каждое из этих произведений может привести человека к освобождению, если он со всей серьёзностью воспримет их уроки и применит в жизни. В то время как «Брахмасутры» могут принести пользу только ограниченному числу искателей с высоко развитым интеллектом, «Махабхарата» и «Бхагавата» доступны обыкновенным людям, не обладающим учёностью. Их воздействие так же сильно, как и «трудных» текстов, а по быстроте этого воздействия они даже превосходят их. Веды и Веданту можно сравнить с монетой в одну рупию, а эпос и пураны — такие как «Махабхарата» и «Бхагавата» — со ста монетами по одной пайсе: стоимость их одна и та же.

Пураны и эпические поэмы высвечивают путь преданности и самоотдачи. Они предлагают человеку посвящать все действия Богу. Выставьте сосуд, наполненный анандой, на палящий зной отчаяния или сильный ветер сомнений, и она быстро испарится. Но поставьте сосуд в прохладную воду доброй компании и хороших дел, и ананда в нём сохранится неизменной. У ананды также есть свойство расти, когда вы думаете о ней в тишине и вспоминаете вызвавшие её события и обстоятельства. Вот почему глубокое, сосредоточенное размышление считается важным компонентом духовных усилий. Как ребёнок отбрасывает прочь игрушки и плачет, вы тоже должны осознать ничтожность таких игрушек, как известность и богатство, и с тоской воззвать к Матери. Ребёнок чувствует, что в сравнении с любовью матери и её благословенным присутствием всё прочее — жалкие пустяки. Не желайте ничего меньшего.

Калидасу, придворного поэта Бходжараджи, оскорбляли более знатные стихотворцы и пандиты, завидовавшие его таланту. Он был беден, и этого было достаточно, чтобы они смотрели на него с презрением. Когда пруд полон воды, сотни лягушек сидят вокруг и квакают, когда он высыхает, не видно ни одной лягушки. Знатные вельможи оклеветали Калидасу, надеясь, что его прогонят со двора. Калидаса знал только одно существо, не ведающее зависти и гордыни — это была Кали, Божественная Мать. Он пошёл в храм Кали и взмолился ей, прося даровать ему высокое положение среди поэтов. Проведя долгое время в молитве, он услышал голос, исходящий от святыни: он восхвалял Данди и Бхавабхути как гениальных поэтов и пандитов. Ни единого намёка на его достижения! Калидаса обиделся и даже впал в ярость, не сдержавшись от бранных слов в адрес Матери. Он настаивал, чтобы она изрекла правду, пусть самую неприятную. Тогда голос возвестил: «Ты это я, ты это я, я это ты, не сомневайся!» О каком более высоком положении мог мечтать Калидаса? Это ответ, который получит каждый искатель, поскольку он отражает истину, его суть, это его награда и осуществление цели.

О Кадидасе сложено много легенд как о даровитом стихотворце, который побеждал своих противников в спорах при помощи остроты ума (юкти), но его бхакти была намного сильнее юкти. Здесь вспоминается история об одном сообразительном семьянине, который услышал, как ночью дверь дома взломали воры. Спальня была недалеко от входа, и, надеясь, что воры его услышат, он громко крикнул жене: «Ты опять не даёшь мне покоя со своими драгоценностями и требуешь их вернуть! Но ты же знаешь, что я заложил всё твоё золото ростовщику, а сейчас у меня нет ни рупии. Подожди, пока дела наладятся, я выкуплю их все до одного и верну тебе. Но будить меня ночью?!» Разумеется, воришки тут же ушли из дома, где «нет ни золота, ни даже одной рупии» — чтобы попытать удачи в другом месте. Подобным хитрым уловкам нет места в духовных вопросах, где трюки и притворство — всегда препятствия, а не помощники. Когда сообразительность и ловкость преобладают, заглушая прямоту и искренность в духовных делах и во взаимоотношениях человека с Богом, приходит Аватар. Как только что сказал министр, острота ума оборачивается высокомерием и человек забывает, что внутренний побудитель — Бог.

У вас могут быть дорогие вещи — транзистор, проигрыватель, часы, но если вы не знаете, как ими пользоваться, они не ценнее железного хлама. А теперь представьте, какой удивительный механизм — вы сами! Разве вам не следует знать, как обращаться с ним и извлекать из него всё, на что он способен? Разумно ли резать овощи острым мечом с серебряной рукоятью? Мудрецы прошлого освоили искусство обращения с механизмом человеческого тела, но их потомки позволили этому искусству зачахнуть. Учителя не хотят овладевать им, у них не хватает мастерства, чтобы использовать его, и энтузиазма, чтобы разрабатывать его заново. Руководители народа, назначенные правительством, не имеют о нём представления. Если бы нашлись те, кто жаждет освоить это искусство, даже одного сведущего в нём мудреца было бы достаточно: от его светильника многие могли бы зажечь свои. Вьяса — именно такой святой мудрец, выдающийся, первый из первых. Поэтому его прославляют как самого Нараяну.

Когда вы будете впитывать учение «Бхагаваты», ваша тамогуна (инертность, косность) возвысится до раджогуны (неустанной деятельности), а раджогуна, очистившись, перерастёт в саттвогуну (покой и уравновешенность). Так плод растёт, питаясь солнцем и соками земли, и из кислого превращается в сладковатый, а потом в сладкий. Человек, черпая силу от милости свыше и от стремления изнутри, «созревает» до полной сладости блаженства и любви (ананды и премы).