Правила игры
Каждый человек занят поиском чего-то утраченного. Когда он был в этом мире в прошлый раз, то потерял покой и радость, и эта жизнь дана ему как шанс найти их. Если на этот раз он успеет найти их, ему не нужно будет возвращаться вновь. Но он снова теряет их, ибо не знает им настоящую цену и не обучен методам поиска. Если бы только он мог постоянно сознавать себя всемогущим, Шивой: «Я — Шива (шивохам), я бессмертен, я сам — источник и средоточие блаженства», то был бы полностью счастлив. Но вместо того чтобы дать себе эту правильную оценку, распознать свою исконную природу, он то и дело жалуется на свою беспомощность, неполноценность, бедность и недолговечность. Это трагическая судьба, и человек должен быть избавлен от неё.
Оленю устраивают западню, слона заманивают в ловушку, змею завораживают звуком, и все это возможно потому, что животные — рабы своих органов чувств. Человек должен продемонстрировать своё превосходство над животным миром и победить свои чувства. Он должен вырваться из капкана, поставленного на зверя, и доказать свою человеческую природу, основа которой — божественность. Когда царь Бхартрихари отрёкся от престола и удалился в лесную обитель, подчинённые правители, платившие ему дань, смеялись над ним и недоумевали, как могла эта глупая идея прийти ему в голову и какие преимущества он видит в лесной жизни. Бхартрихари ответил: «Теперь я владею огромной державой, несравненно более богатой и мирной; взамен я отдал бедную, разорённую и бесплодную землю; разве не видите вы, как много я выиграл?»
Отрекитесь, пожертвуйте, и у вас появится шанс на спасение. Пожертвуйте не блеющую овцу, не лошадь, не корову, но все, что есть животного в вас самих, звериную страсть и жадность, ярость и злобу. Отрекитесь от этого, и получите взамен безмятежный покой. Жертвенное убийство барашка — дешёвый трюк, он никого не обманет; от вас требуется убить барана в самом себе, трусливую стадную скотину, способную на дикую слепую ярость в неуправляемой куче себе подобных. Однажды Гаутама Будда увидел, как предназначенного на заклание барашка тащат к месту жертвоприношения (яджны). Он бережно поднял маленького пушистого ягнёнка и на Своём плече отнёс его к сакральному алтарю, где местный правитель устраивал яджну. Когда жрец «разъяснил» Ему, что ритуальное убийство агнца принесёт великие блага правителю и царству, Будда сказал: «Вы не станете спорить, что принц или монах — гораздо более ценная жертва, чем обычный детёныш овцы. Убейте меня, и пользы будет во сто крат больше», — после чего дал наставление жрецу, растолковав, что жертвы ритуального убийства символизируют человеческие слабости и пороки.
Будда сказал, что всему виной — корыстное желание стяжать ничтожные земные блага, обещанные в награду за жертвенное заклание. Он напомнил правителю о молитве, что возносит к небу каждый индиец на рассвете и закате: «Да будут счастливы все живые существа» (сарве джанах сукхино бхаванту). «Приносить в жертву живую тварь ради собственного счастья в этом мире и в мире ином — корыстное действо, пусть даже оно сопровождается чтением предписанных буквой ритуала заклинаний, и потому заслуживает порицания. Убивать для того, чтобы самому жить долго и счастливо, — предосудительный поступок», — заявил Будда. Людей, совершающих ритуальное убийство, можно сравнить с создателями атомной бомбы, способной обратить в пепел целые города и государства. Их гордость содеянным, их чванливое хвастовство — нечестивы. Они заставляют дрожать от страха всё человечество, как устроитель кровавой яджны заставляет дрожать от ужаса ягнят на заклание.
Только те, кто в своих поступках исходит из факта, что божественное начало — одно во всех существах, и не отступается от этого убеждения в мыслях, словах и делах, могут заслужить благодарность человечества. Все живущие — цветы, нанизанные на одну нить и собранные в разноцветную гирлянду для подношения Всевышнему. Вы толкуете о взаимопонимании между народами, но оно придёт только тогда, когда исчезнет идея обособленности и отчуждённости, заключённая в самом слове «нация», и когда человек сможет увидеть Всевышнего во всех людях. Когда вам в ногу впивается колючка, глаза источают слезы, ибо и нога, и глаза — части одного тела; если вы раздавили червяка, ваше сердце должно сжиматься от его боли. Пусть развитие этого чувства и будет вашей духовной практикой, не отступайтесь от неё, пока оно не станет вашей природой.
Когда первый голос за личным интересом, Бог забыт
Попугая, обученного повторять «Рам-рам-рам», поймала кошка, и когда она вонзила в его тело свои зубы, имя Бога (рамнам) тут же вылетело из его головы, и он громко заверещал от боли на своём птичьем языке. «Рам-рам-рам» был мгновенно забыт! Так и все рассуждения о единстве человечества, о всеобщем божественном начале, о вездесущности Бога забываются, когда вступает в права личный интерес.
У одного султана была набожная дочь, все дни проводившая в медитации. Она была так благочестива и невинна, что отец решил выдать её замуж за человека, так же как она, приверженного Богу, усердного в духовных изысканиях и настроенного на духовную практику. Ее руки просил принц соседнего государства и был так настойчив в своём стремлении, что нужно было безотлагательно решать вопрос о замужестве. Султан спешно занялся поисками подходящего жениха и однажды вечером увидел у входа в мечеть странствующего молодого факира. Он сидел, погрузившись в медитацию, и его лицо было озарено волшебным светом внутренней радости. Несколько часов султан молча наблюдал за факиром и, когда, наконец тот вернулся к осознанию окружающего мира, спросил, женат ли он. Услышав отрицательный ответ, султан очень обрадовался, назвал себя и предложил взять в жены свою дочь. Факир возразил, что он слишком беден для того, чтобы брать в жены принцессу, нуждающуюся в роскоши, но султан описал её аскетический образ жизни, заверив факира, что у него не будет проблем. Факир согласился, но с условием, что на свадебную церемонию султан потратит три пайсы: одну на бетель, вторую на пальмовый сахар, третью — на благовония. Условия были приняты, свадьба состоялась, и принцесса вместе с мужем отправилась в караван-сарай.
Верьте в могущество Бога
Спустя несколько дней она обнаружила кусочек лепёшки в узелке одежды мужа и спросила, откуда он там взялся. Тот ответил: «Я сохранил его на завтра». На это принцесса ответила, что этим поступком он продемонстрировал, что недостоин звания факира — он не верит в Бога. Если он прячет хлеб про запас, значит, сомневается в любви Бога и в Его способности накормить своих детей. Он не полагается на Него полностью и не верит в Его милость. С этими словами она ушла из караван-сарая и вернулась в дом отца, где спокойно продолжала свои духовные занятия. Тот, кто посадил молоденький саженец, должен проникнуться ответственностью и ухаживать за ним, пока он не превратится в крепкое дерево. Будьте тверды в вере, не выдавайте себя за того, кем не являетесь на самом деле.
Бог — беспристрастный благодетель: какое семя вы посадили, с того дерева и получите плод. Вы посадили семя кислого манго, чтобы мариновать плоды, что же тогда жаловаться, что они не сладкие на вкус? Сеять добро и надеяться получить в награду добрые плоды — это ещё простительно. Это не так плохо, как сеять зло и потом обвинять Бога, что Он воздал вам по заслугам. Однажды, когда Нанак[1] что-то записывал, его гуру окликнул его. Но внимание Нанака было всецело поглощено письмом, и он промолчал. Когда позже гуру призвал его к ответу, он сказал: «Я предавал бумаге записанное в сердце пером мысли, сосредоточенной на Боге, и чернилами, полученными при сжигании чувственных желаний». Судьба страны зависит от характера населяющих её людей, а характер возвышается и очищается садханой — трудной работой над своим поведением и сокращением желаний. Бог — защитник, и, как защитнику, Ему приходится предостерегать и наказывать, чтобы отучить людей от вредных привычек. Если это необходимо для исправления и излечения, защитник может прибегнуть к средствам, причиняющим боль.
Правила поведения нужно соблюдать всем
Ограничения, сдержанность, порядок, соблюдение границ и рамок — вот залог успеха. Если люди дадут волю мыслям, словам и поступкам, результатом будет катастрофа. Шастра означает «то, что устанавливает пределы»; этими правилами и пределами поддерживается интерес к жизни. Представьте игру в футбол без правил, без «аутов», без запрещённых приёмов, без угловых ударов, без границ поля, без запрета «на руки» — без всего, что позволило бы судить, кто играет хорошо, а кто плохо, кто выигрывает, а кто проигрывает. Игра утратит весь свой азарт, превратится в столпотворение, беспорядочную драку. Правила поведения должны строго соблюдаться политиками, правителями, руководителями, священнослужителями — всеми, кто управляет людьми и обществом и возглавляет монастыри, школы
Те самые люди, кто высокопарно рассуждает об адвайте, о единстве всех, раздувают самое маленькое несогласие и всячески подчёркивают знаки отличия. Люди хвалятся, что приезжают в Путтапарти уже 20, 15, 10 лет, будто бы у нас есть некий табель о рангах, где «высший» и «низший» определяются по длительности связи с Путтапарти, а ведь на самом деле оценивать нужно только благотворные изменения в характере и поведении человека, произошедшие благодаря этой связи. Какую часть услышанных здесь уроков вы усвоили? Сколь много преуспели в устранении «протечек» благоразумия через дренажи направленных вовне органов чувств, иссушающих фонтан внутренней радости?
Человека должна окружать Божественная радость
Перед вашими глазами мелькают сотни картин, уши улавливают тысячи фальшивых мелодий, руки тянутся к множеству ничтожных дел. Все это принижает и разрушает человека. Человек, Божественный по природе, должен быть все время окружен только Божественным, иначе ему не выжить; как рыбе вода, ему необходима среда Божественной радости. Выброшенный из этой среды, он вынужден поддерживать жизнь искусственным дыханием и кровообращением. Он — бессмертие и блаженство во плоти (амрита-сварупа и ананда-сварупа), почему же он стремится найти блаженство во внешнем мире?
И, главное, осознайте истину: Саи во всех. Ненавидя других, вы ненавидите Саи, а ненавидя Саи, вы ненавидите себя. Причиняя кому-то боль, помните, что этот другой — вы сами, с другим обликом, с другим именем. Ваша зависть огорчает тех, кому вы завидуете. Если судьба дала другому зелёный свет, почему ваши глаза от этого краснеют? Почему вы приходите в бешенство, если сосед ест досыта? Отбросьте прочь этот порок зависти, будьте счастливы, когда другой счастлив. Это порадует Всевышнего гораздо больше, чем все ваши мантры вместе взятые, чем все кипы цветов, что вы складываете к Его портрету, и даже больше, чем долгие часы молитвы и медитации.
В Индии зародилось много религий и философских систем, но их приверженцы не испытывают к ним должного почтения. Теперь их больше используют как ярлыки для опознания людей и сообществ или как униформу, используемую для определённой цели и по особым случаям. Люди гордятся, что примкнули к какому-то клубу или игорному дому, но им стыдно пойти в храм или просить духовного руководства. Многие живут не по средствам, опрометчиво залезают в долги, поскольку им не терпится обзавестись всеми атрибутами красивой жизни — приёмниками, меховыми накидками, холодильниками и тому подобным. Тяга к показухе, желание перещеголять других в «качестве» жизни, продемонстрировать своё превосходство — все это толкает человека ко лжи и не позволяет радоваться тому, что он имеет. Ведите простой образ жизни, ешьте чистую (саттвическую) пищу, будьте сдержанны и избирательны в своих развлечениях. Настройте свой ум на помощь и служение людям, пусть вашими мыслями правят сатья, дхарма, шанти и према. На это Я благословляю вас сегодня.
[1] Нанак (Гуру Нанак, 1469−1539) — основатель религии сикхизма и первый сикхский гуру из Десяти гуру сикхов.