Природа Рамы

Добродетель (дхарма) — за пределами времени и пространства, и потому не зависит от обстоятельств. Она включает в себя определенные фундаментальные принципы, которые должны привести человечество к обретению внутренней гармонии и миру во всем мире. Нарушая дхарму, человек навлекает на себя бедствие, которое еще страшнее, чем неволя. Сейчас все боятся иностранного вторжения, потери Индией независимости, и много говорят о боевой готовности и необходимости единства. Но потеря дхармы является еще большим бедствием, ибо чего стоит жизнь без принципов.

Эти принципы называются вечными (санатана), потому что неизвестно, кто именно и когда их установил. Известно лишь то, что они были получены древними мудрецами в откровении. На Индию не смогли повлиять уклад жизни и культура стран, погрязших в материализме, потому что она всегда твердо держалась дхармы, раз и навсегда установленной для всех народов и на все времена. Индийские правители всегда уважали предписания дхармы и прислушивались к советам ее хранителей и толкователей, очистивших себя в ходе тапаса. Люди, наделенные властью, признавали Правителя правителей, водительство которого они обрели благодаря молитвам и медитации. Их господином (прабху) являлся Вечный свидетель всех состояний (Сарвантарьямин). Они знали, что этот Сарвантарьямин одинаково любит как царей, так и всех их подданных. Поэтому правители этой страны всегда заботились о своих подданных и стремились облегчить им жизнь.

Божественное начало — едино и неделимо

Дхарма — это свод правил поведения, которых должны придерживаться представители различных социальных слоев: учащиеся, домохозяева, служащие, господа, слуги, садхаки, санньясины. Когда человек перестает соблюдать эти правила, подрывая тем самым основы жизни и забывая о высокой цели, для достижения которой он родился, на землю нисходит Господь, чтобы указать ему истинный путь. Он является в облике человека, чтобы восстановить утраченную дхарму. В Гите это называется дхармасамстхапана. Среди форм, принимаемых Господом, нет высших и низших, хотя пандиты любят спорить, кто лучше или известнее — скажем, Рама или Кришна! Но это всего лишь умственная акробатика, доставляющая пандитам радость, подобную той, которую испытывают боксеры на ринге! Вирабхадра Шастри поднял сейчас такой же вопрос. Но я хочу решительно заявить, что какую бы форму ни принимало божественное Начало здесь или в каком-либо другом месте — оно всегда остается единым и неделимым.

Рама никогда не сходил с пути дхармы

Рама воплотился в иллюзорной человеческой форме (майя-манушарупе). Он соблюдал дхарму даже в детстве, потому что являлся ее воплощением. В нем не было ни малейшего следа неправедности (адхармы). Божественная природа Рамы проявлялась в его спокойном характере (шанта-гуне) и чувстве сострадания (кaруна-расе). Медитируя на Раму, вы начнете испытывать любовь (прему) ко всем существам, и, изучая его жизнь, вы сможете успокоить ум. Рама заколебался, когда мудрец Вишвамитра приказал ему убить демоницу Татаку, пока риши не сказал, что стрела освободит ее от проклятия. Подобное колебание продемонстрировало, что Рама сострадал всем живым существам.

Рама никогда не провоцировал врага, пытаясь создать повод для его уничтожения, наоборот, Он предоставлял противнику шанс избежать этого. Рама нес послание дхармы ванарам и ракшасам, а также таким мудрецам, как Джабали. Он без колебания принял и простил брата Раваны Вибхишану, заявив, что готов простить даже самого Равану, если тот раскается в своих грехах. «Держись истины и следуй праведности (сатьям вада дхармам чара)», — провозглашают шрути, и Рама, несмотря на все искушения, всегда говорил правду и никогда не сходил с пути дхармы. Как известно, Рама, исполняя слово, которое дал его отец, прожил в лесу четырнадцать лет, и в течение всего этого времени Он ни разу не заходил в город или деревню. Он не вошел в Кишкинду даже во время коронации Сугривы и не посещал Ланку во время коронации Вибхишаны, хотя последний умолял Его об этом, ссылаясь на то, что до окончания срока ссылки осталось всего лишь несколько дней. Но Рама так и не вошел в город, послав вместо себя Лакшману. Строго соблюдая свой обет, Рама был непоколебим и ни на шаг не отступал от дхармы.

Сделайте Раму своим Атмарамой

Рама — это воплощение праведности (дхармасварупам), а Кришна — воплощение духовной любви (премасварупам). Рама всегда помнил о дхарме. Когда Дашаратха, испытывая невыносимые душевные муки, бежал за колесницей своего сына и кричал Сумантре, чтобы тот остановил лошадей, Рама запретил ему это делать. Он сказал Сумантре: «Если царь будет бранить тебя за ослушание, скажи, что ты ничего не слышал». Сумантра оказался в затруднительном положении, потому что не хотел говорить неправду. Тогда Рама сказал: «Приказ остановить колесницу исходил от убитого горем отца, в то время как приказ отвести меня в лес исходил от царя, чьим главным советником ты являешься. Ты не должен повиноваться приказам человека, потерявшего от горя разум, но повиноваться приказам царя — твоя дхарма».

Сцена для постановки божественного спектакля была готова задолго до появления аватара. Наготове была Кайкейи со своими двумя пока неопределенными желаниями, Дашаратха — с проклятием, навлекшим на него смерть за убийство сына отшельника, ванары (человекообразные обезьяны) — со своей помощью Раме, и Сита была готова возникнуть из земли, дав тем самым повод для уничтожения зла и порока. Как гирлянду образуют цветы самых различных оттенков, так и гирлянду божественной истории Рамы образуют всевозможные события, просьбы, благословения и проклятия, необходимые для того, чтобы история была интересной.

Говорят, что Рама показывает людям пример, как нужно переносить страдания! Но разве царь, ставящий во дворце пьесу, в которой ради своего удовольствия играет роль нищего и делает это весьма реалистично, действительно является нищим и на самом деле страдает? Рама — это ананда, и ананда есть Рама. Если сахар не сладок, то разве это сахар, и если Рама действительно страдает, то разве это Рама? Железный шар на ощупь прохладен, но если его раскалить на огне, он может обжечь. Но это всего лишь его роль, и когда он остынет, то станет таким же прохладным, как и прежде.

Имя Рамы (Раманама) может спасти вас в том случае, если вы будете обладать, по крайней мере, такой же любовью к отцу (питрубхакти) и матери (матрубхакти), какой обладал Сам Рама. Если же у вас нет такой любви, то повторение Раманамы не принесет никакой пользы. Когда вы повторяете или пишете имя Рамы, медитируйте на форму Рамы и истинную природу Рамы (рамасварупу и рамасвабхаву). Это укрепит ваш ум, и он станет в духовном смысле здоровым и сильным. Сегодня, в день рождения Рамы, сделайте это воплощение праведности своим Aтмарамой. Таков мой вам совет и благословение.