Просите обо Мне
Сегодня эти два пандита дали вам отведать нектар Рамаяны. Они с радостью пространно рассуждали о содержании различных эпизодов Рамаяны. Один из них говорил о гостеприимстве, оказанном Бхарате и его свите мудрецом Бхарадваджей, и как Бхарата реагировал на это. Второго шастри (знатока священных писаний), чьи выступления обычно касаются других тем, уговорили рассказать этим вечером о качествах Рамы, которые описывает Нарада в беседе с Вальмики. Рамаяна — великое произведение, и Я видел, что все вы наслаждались этой лекцией. Если слава Господа не воодушевляет человека, рассуждающего о Раме, то все, что он говорит, звучит фальшиво и не приносит никакой пользы. Его речи подобны отражению в зеркале стола, ломящегося от различных яств. Отражение не может утолить голод. Чувство духовного блаженства, даруемого именем Бога, описать невозможно. Слова в лучшем случае способны передать лишь ничтожную часть этой радости.
Человек приходит в этот мир, обремененный иллюзией (майей) и ее главным инструментом — манасом (ассоциативным, автоматическим умом). Ум выражает себя через влечение и отвращение к внешнему миру (рагу и двешу). Рага — раджасична и ее можно использовать, чтобы вдохновлять людей, как это делал Нарада, когда хотел приковать внимание к Господу. Двеша же — тамасична; ею пользовался Дурваса, когда общался с Амбаришей и другими. Без раги и двеши ум не может функционировать. Если рагу и двешу устранить, то ум и майя сразу исчезнут, и человек обретет джняну. Изгнав рагу и двешу и впустив в сердце Раму, вы избавитесь от манаса и майи.
Отвратитесь от порока, гордыни и себялюбия
В Тайттирийя-упанишаде очень хорошо анализируется ум и его работа. В ней говорится о необходимости слияния ума с Богом. С помощью этого оружия можно разгромить рагу и двешу. Используйте эти два качества для благих целей, как это делали Нарада и Дурваса. Предайтесь Господу и питайте отвращение к пороку, гордыне и себялюбию. Вода и огонь — несовместимы, потому что вода гасит огонь. Но с помощью огня можно превратить воду в пар и затем использовать его, например, для транспортировки по железной дороге различных грузов.
Как преодолеть рагу и двешу? Различением, вопрошанием и рассуждением. С их помощью можно постичь истину. Дурьодхана, живший неправдой, был жаден и завистлив. Согласно Махабхарате, он весело проводил время. Дурьодхана каждый день устраивал пиры, и в его дворце всюду были развешаны флажки и цветочные гирлянды. Юдхиштхира же, старший из Пандавов, за свою праведность был изгнан с братьями из дома и обречен на нищету и лишения. Но это не означает, что Вьяса, написавший Махабхарату, был плут или глупец.
Несмотря на все тяготы и невзгоды, вера (шраддха) и праведность (дхарма) Юдхиштхиры и его братьев лишь укрепились, а процветание Дурьодханы не наделило его осмотрительностью, смирением или способностью отличать вечное от преходящего. Поэтому люди даже сегодня, много столетий спустя, уважают Юдхиштхиру и питают отвращение к Дурьодхане. Рама также был изгнан из дома, и Вальмики описывает его скитания по лесу. Однако Рама ни разу не сошел с пути дхармы. Поэтому даже сегодня люди почитают его как воплощение дхармы.
Любите экзамены, оценивающие ваши достижения
Отношения учитель-ученик (гуру-шишья), установившиеся между этими мальчиками и теми, кто инициировал их в Гаятри, также носят особый характер. Дхарма обязывает шишью учиться, испытывая чувство благодарности, а гуру — учить с любовью. Имеются случаи, когда из памяти шишьи удалялось все, чему его учили, потому что гуру был недоволен его поведением.
Индия всегда была землей йоги (йогабхуми), отречения (тьягабхуми) и Вед (ведабхуми). Она проповедовала идею всеобщего единства (сама-дхи) и считала всех людей носителями божественного Начала. Идея равенства (сама-твы) лишь отражает концепцию происхождения и сути. Вода, наполняющая озера, ямы, колодцы и реки, является дождевой, хотя ее вкус, цвет и запах может быть различным, в зависимости от того, насколько чист водоем. Божественная милость подобна прозрачному дождю, изливающемуся на всех одинаково. А то, как ее воспринимают и используют, зависит от чистоты человека.
Господь испытывает человека не для развлечения и создает экстремальные ситуации не потому, что наслаждается этим. Экзамены проводят, чтобы оценить ваши достижения и вынести решение о наградах. Вы должны приветствовать экзамены, показывающие степень вашего прогресса.
Дикшит рассказывал, как Бхарадваджа возвел для приема Бхараты зал для торжественных приемов (дурбар), внутри которого стоял украшенный драгоценными камнями трон и находились все другие символы царской власти. Бхарата мысленно усадил на трон Раму, а сам встал позади трона. Мудрец Бхардваджа был восхищен этим поступком, потому что он демонстрировал бесстрастие и смирение Бхараты. Он был рад, что об истинной природе Бхараты узнали все жители города.
Аватары не имеют недостатков, и их поведение не обусловлено гунами
Бхарата не принимал участие в пире, который устроил в его честь мудрец. Он был слишком огорчен сложившимися обстоятельствами, чтобы думать о еде и сне. Прежде чем Бхарата смог поговорить с Рамой, он не пил даже воду. Бхарата настолько сосредоточился на своем старшем брате, что люди принимали его за Раму. Постоянная концентрация на брате сделала его точной копией Рамы. Это и есть настоящее бхакти, и оно чрезвычайно плодотворно в духовном смысле. Но вы хвалите меня, когда все идет хорошо, и называете жестокосердным, когда на вашу долю выпадают страдания. Вы должны одинаково воспринимать и печаль, и радость, поскольку как первое, так и второе посылается Господом.
Говорят, что Рама родился после того, как его мать съела сладкую рисовую кашу (паясу), которую принесло божество, появившееся из жертвенного огня. Ни один аватар не воплощался на земле в теле из плоти и крови, включая и этого аватара. Тело аватара состоит из особой субстанции, именуемой чит (сознание). Она не является инертной (джада), подобно материальным субстанциям. Человеческий эмбрион находится в утробе матери в водянистой материи (джалодакшайе), эмбрион же аватара заключен в чистое и священное млеко (кширодакшайю). Именно поэтому аватары не имеют недостатков, и их поведение не обусловлено природными качествами (гунами).
Рама не нарушил свой обет отречения от мира
Дашаратха сокрушался, что у него не было сыновей, которые могли бы совершить ритуал предложения пищи предкам после его кончины. Но если все люди сотворены по образу и подобию Бога и по своей внутренней природе тоже божественны, то кто есть сын и кто — отец, кто должен предлагать пищу и кому, когда достигнута высшая мудрость? Отец — это сила духа (кшама), мать — внутренний мир (шантам), жена — бесстрастие (вайрагья), и Господь — сын, на нем сфокусирована любовь всей семьи. Но Дашаратха хотел иметь земного сына, наследника, который мог бы спасти его от посмертных мучений. Это желание даже привело к появлению его «духа» перед Рамой, когда Сита была готова взойти на костер.
Равана был убит, и Рама попросил Сугриву и Лакшману короновать Вибхишану и посадить его на трон Ланки. Вибхишана умолял Раму приехать в столицу Ланки и благословить этот торжественный обряд своим присутствием. Но Рама отказался, сказав, что Его обет отречения от мира не позволяет ему посещать города. После этого Рама поручил Хануману доставить Ситу в лагерь на паланкине. Вибхишана не подумал об этом, потому что был занят другими делами. Прибыв к Сите, Хануман низко склонился и вдруг увидел вместо нее Лакшми, возникшую из вод молочного океана. Он почувствовал, что это видение было наградой за все его вынужденные рождения на земле. Когда паланкин приблизился к лагерю, огромное войско обезьянолюдей (ванаров) с удивлением увидело, что от него исходит необыкновенное сияние. Рама велел Сите выйти из паланкина и преодолеть оставшееся расстояние пешком, чтобы люди и ванары могли полюбоваться ее славой. В книгах об этом не говорится.
Для чего Сита должна была пройти испытание огнем
Когда Сита находилась примерно в десяти метрах от Рамы, Его сердце, мягкое как масло, стало тверже стали, и Он сказал Сите: «Остановись! Я смогу принять тебя только после того, как ты пройдешь испытание огнем». Эти слова прозвучали для Лакшманы как гром среди ясного неба, и он потерял сознание, а обезьяны, легко несшие на своих плечах вязанки хвороста, сразу согнулись под их тяжестью. Испытание огнем было необходимо. Оно должно было искоренить клеветнические слухи, которые всегда и во все времена распространяли об аватарах, и вернуть реальную Ситу, которую Рама отдал богу огня до ее похищения.
Туда также прибыл и Дашаратха, чтобы уверить Раму в чистоте Ситы и увидеть сына. Он похвалил Раму за верность сыновнему долгу. Дашаратха также увидел, как воскресают погибшие на поле битвы ванары и затем собираются вокруг Рамы. Освобождения достигли даже убитые демоны (ракшасы), поскольку перед смертью они смогли увидеть Самого Господа. Рама сказал: «Ванары воплотились, чтобы стать моими инструментами, поэтому без моего приказа они не могут ни умереть, ни родиться».
Чтобы избежать смерти и нового рождения, люди также должны стать инструментами Бога. После воплощения они попадают в тюрьму «эго», и им нужно освободить себя. Но они смогут сделать это лишь в том случае, если познают всеобщую основу (адхару) всех процессов и явлений. Человек, не знающий о своем внутреннем источнике блаженства и радости, подобен бедняку, живущему в хижине, под которой зарыты несметные сокровища. Я пришел дать вам ключ от этих сокровищ и сообщить, как найти внутренний источник, ибо вы забыли дорогу, ведущую к счастью и блаженству. Если вы не воспользуетесь этим шансом, то будете предоставлены своему жребию.
Не стремитесь к комфорту и богатству
Большинство из вас приезжают сюда с целью получить от Меня такие пустяки, как исцеление от легких заболеваний, продвижение по службе, различные земные блага и бытовые удобства. И очень немногие желают получить от Меня освобождение, а ведь именно для этого Я и пришел. Но даже среди этих немногих крайне мало людей упорно совершают садхану и достигают самопознания.
Многих прельщают такие чисто внешние признаки святости, как длинные одеяния, борода, четки на шее, спутанные волосы. Они выискивают подобных садху, которых немало в этой стране, и всюду следуют за ними. Распознать инкарнацию Бога очень трудно, и потому Я Сам во всеуслышание заявляю о Себе и говорю о своей миссии, задаче, особенностях и качествах, которые отличают аватара от обычных садху. Не стремитесь к комфорту и богатству, стремитесь обрести ананду.
Твердо веря в Божественность Рамы и постоянно повторяя Его имя, вы все время будете находиться в Вайкунтхе, или на Кайласе,
Вы просите Меня о тысяче мирских вещей, но очень редко хотите Меня самого. Именно поэтому Я и не называю вас бхактами (преданными почитателями, исполненными благоговейной любви к Богу). Я обычно обращаюсь к вам как к воплощениям божественного Атмана (дивьятма-сварупулара), ибо дивьятма действительно является вашей истинной природой. Это — непреложный факт, хотя вы и не познали его истинности. Поэтому называя вас так, Я знаю, что делаю. Я могу даже назвать вас «воплощениями Бога богов» (дивья-дивья сварупулара), но что касается бхакти, которое заставляет человека желать только Господа и ничего более, Я считаю, что вы пока им не обладаете.
Как обуздать демоническую природу
Некоторые из вас утверждают, что являются бхактами Саи, Рамы или Кришны. Пока человек не стал идеальным инструментом в руках Бога, он не имеет права так называться. Но Бхарата, например, мог так себя называть. Он все время повторял имя Рамы, и оно стало неотделимо от его дыхания. Бхарата находился рядом с Рамой в лесу и на поле битвы и страдал так же, как Рама. Он был таким же аскетом, как и его брат, и у него потемнела кожа так же, как и у Рамы.
Низменные демонические качества (раванатву) можно обуздать с помощью чтения ведантической литературы, ее обдумывания и глубокой медитации (шраваны, мананы и нидидхьясаны). Какие же качества составляют раванатву? Похоть, эгоизм, жадность, стяжательство и другие пагубные страсти.
Когда молоко начинает выкипать из чугунка, стоящего на печи, хозяйка обливает его холодной водой, тогда молоко сразу успокаивается и начинает оседать. Дурваса был подобен выкипающему молоку, а Нарада — уже осевшему. Нарада всегда повторял имя Господа и потому мог владеть своими чувствами. Если в результате посещения Прашанти и Моих бесед вы также научитесь владеть своими чувствами и обуздаете желания, Я буду безмерно счастлив, что вы вступили на путь, дарующий духовную силу и радость.